在统统辽代，辽东说念主的鬼神信仰一语气其中。
但辽东说念主的鬼神信仰履行和体式并非一成不变。
受释教和玄门等宗教的影响，其鬼神信仰产生了诸多变化，何况在辽朝前期、中期和后期呈现的侧要点不同。
辽东说念主的鬼神信仰普通影响了社会各阶级，上至总揽阶级，下至普通寰球，组成了辽东说念主鬼神信仰的社会大环境。
原始宗教中的鬼神信仰
契丹开国前，深受原始宗教的影响，同其他中国北疆民族雷同，契丹东说念主的原始宗教传统也被赓续下来。
原始宗教行为一种多神珍爱，触及诸多鬼神珍爱干系的履行。
主要表当今对天使、地祇、黑山神、辽河伯和鹿神等神灵的珍爱，以及信鬼拜日、惊鬼、射鬼箭等履行。
天使和地祇常一皆出现，《辽史·礼志一》载：“设天使、地祇位于木叶山，东乡……皇帝、皇后诣天使、地祇位，致奠……掷中丞奉茶果、饼饵各二器，奠于天使、地祇位。”
天使和地祇行为辽东说念主相配是总揽阶级信奉的最高神灵，在辽东说念主心中有罕见的地位。
释教中的鬼神信仰
释教在契丹开国前就已传入辽地。
但一般觉得“释教在辽朝自公元903年起,至947年耶律德光灭石晋北撤半途驾崩限度。
这四十余年间在契丹总揽者统辖区域内由传入,而启动萌生。”
跟着释教的传播与发展，其中的鬼神信仰亦影响到辽东说念主的精神世界。
“佛”自身行为一种神灵，在辽东说念主的世界不雅中有自然的珍爱感。
“太宗幸幽州大悲阁，迁白衣不雅音像，建庙木叶山，尊为家神。
这种将释教神奉为家神的作念法，具有赫然的等闲化脾性。
太宗还于拜山仪过树之后，增‘诣菩萨堂仪’一节，然后拜神，非胡剌可汗之故也。”
可见，太宗为传统的神灵珍爱系统增添了新的履行。
跟着释教在辽朝的传播，辽东说念主除了自身受释教不雅念的影响外，还充任了释教想想的收受者和传播者。
同期，辽朝还广为传播释教想想。
辽朝共四次赐高丽大藏经，第一次是辽说念宗清宁八年（1062）三月丙午，“契丹送大藏经。”
第二次是辽说念宗咸雍八年（1072）年十二月庚寅,“赐高丽佛经一藏。”
第三次是辽说念宗寿昌五年(1099）年四月丁亥,“辽遗横宣使宁州管内不雅察使萧朗来,兼赐藏经。”
第四次是辽天柞帝乾统七年（1107）正月庚寅,“辽遗高存寿来贺寿辰仍赐大藏经。”
辽朝通过赐予大藏经的体式，促进了释教想想的传播。
玄门中的鬼神信仰
玄门传入辽朝应不晚于儒学和释教，何况同儒、佛雷同获得了正当地位。
神册三年（918）五月乙亥，“诏建孔子庙、梵宇、说念不雅。”
神册四年（919）八月丁酉，后、皇太子分谒寺不雅。”
这些记录都讲明玄门在辽初就还是传入辽朝，“谒孔子庙，命皇并启动影响辽东说念主的精神世界，进而缓缓造成辽东说念主的玄门鬼神不雅。
玄门中的鬼神不雅念和原始宗教中的某些履行具有相似性，“玄门想法东说念主生不错为仙为神，死也能‘毁弃身体而使灵魂长生’的教义普通被契丹族接受，缓缓造成同华夏汉族雷同的习俗。”
玄门既然想法东说念主东说念主都为仙为神，那神东说念主之间的隔膜仿佛就更小了一步。
是以在辽东说念主的世界不雅中，生而无法羽化成神，身后也要积极向往羽化之路。
从丧葬体式来看，早期契丹东说念主身后多树葬，“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树上，经三年后，乃收其骨而焚之。”
此后，缓缓变为土葬，何况用玄门的“得说念升仙”不雅念荫庇身后世界。
由此不雅之，辽东说念主对玄门神灵的信仰履行，一语气于我方的一世，甚而对身后世界都早已作了安排。
玄门的进攻履行之一即是占卜和符箓，这种表情被辽东说念主觉得是相通鬼神的道路，在辽代较为流行。
原始宗教的阐扬体式
1.祭山祭祖
辽东说念主的祭山祭祖行动在史料中多有记录，其类型应属于原始宗教的信仰范围。
辽朝境内最进攻的两座山为木叶山和黑山，前者是契丹祖源的传奇地，后者多数觉得是掌管辽东说念主身后灵魂的黑山神所在地。
另外，跟着契丹诸皇帝归葬于木叶山，祭木叶山还被赋予了新的含义。
史载遥辇胡剌可汗设祭山仪，后发展成为辽朝进攻的祭祀庆典。
相较于祭木叶山，祭祀黑山神则每年都会进行。
从祭黑山神的经过来看，祭牲亦然不成或缺的一部分，但和祭木叶山比较，这里的祭牲尚白，应当和契丹东说念主觉得白色是悠闲之征联系。
另外，祭祀经过中还会毁灭五京所进纸东说念主马，除了其可能有用仿华夏的要素外，还反馈出祭祀黑山神当是寰宇性的举止，并不同于祭木叶山仅仅契丹皇室举止。
此外，长白山亦然辽东说念主所珍爱的一座圣山，据传为“白衣不雅音所居。
其山兽类皆白，东说念主不敢入，恐秽其间，以致蛇虺之害。”
足见其山在辽东说念主心目中的圣洁性。
辽东说念主其他鬼神珍爱体式，还包括火神珍爱。
通过这种体式，以达到驱灾避邪的筹画。
2.煮饭抛盏
“煮饭”和“抛盏”的祭祀举止多数存在于辽金元时间，但对煮饭和抛盏是属于合并祭祀举止，照旧两种不同的祭祀举止，尚存不对。
述说觉得煮饭和抛盏属于合并事物的两个称号，道理道理均是祭祀，煮饭和抛盏并举或称煮饭祭祀者，则属于译文重迭用字。宋德金则执相悖的宗旨，想法煮饭不是抛盏。
抛盏无疑是祭祀天而非煮饭祭祖。
那木吉拉也觉得煮饭、抛盏是两种不同的祭祀体式，并进一步呈报了煮饭抛盏的差别与掂量。
不错详情的是，煮饭和抛盏当为辽东说念主祭祀先人神明的体式。
3.占卜誓诅
辽东说念主对鬼神的信仰还体当今对占卜体式的疼爱。
自然占卜的体式并非原始宗教所私有，但辽东说念主在进行各式举止之前，为商酌诸事的“吉”“凶”，常召“巫”来进行占卜，在统统辽代社会，大到发兵征讨，小到日常行动，都倾向占卜后而行之。
契丹队列每次出征前，多接管“占卜”的体式以测“福祸”。
释教的阐扬体式
1.供奉神明
辽东说念主信奉神明，进行供奉主要有两种表情：
一种是去寺庙或古刹中进行膜拜，这种寺庙或古刹多畛域渊博，由官方或民间组织所树立。
以燕京地区为例，辽朝时间燕京共修建梵宇可考者达47所，其中包括新建梵宇34所，重修梵宇13所，古刹修建的数目仅次于唐代。
另一种表情为在家中供奉某些神明，诵经膜拜。
这种表情适用范围更广，因为受时辰地点的管制较少，居家诵经礼佛，并以我方的行动践行着神明的勾通。
《耶律昌允妻萧氏墓志》（大安七年）亦载：平日，昌允妻萧氏即“以香礼佛为事，以济僧施贫为念，读诵经典，日不暇给”足见辽东说念主在日常生计中受佛法影响之深。
2.建庙立幢
辽东说念主对释教神明的珍爱还主要以建庙立幢的体式阐扬出来，修建寺庙，凿刻经幢是极能体现善事和修行的表情，总揽阶级修建寺庙，尚有宣扬佛法，顾惜总揽的筹画，而普通寰球资助梵宇，凿刻经幢则更倾向于对神明和佛法的珍爱。
释教在辽朝开国后得到快速发展，辽朝皇帝和皇后经常亲身幸寺修塔。
建寺修建寺庙毕竟耗资渊博，非一般常东说念主所能承担，是以对非显赫显耀或普通寰球，为了向我方心中的“佛”抒发至心，愈加倾向以树立经幢的体式阐扬出来。
3.修树立像
辽东说念主对释教神明的珍爱，大多以珍爱诸释教造像为主要体式，因为神明是虚无缥缈的，造像能将神明的躯体和神态具体化，仿佛拉近了东说念主神之间的距离。
从发掘的考古什物质地、石刻贵府以及文件贵府来看，辽东说念主珍爱的释教造像种类丰富，但无疑都存在着赫然的功利性特征。
“释迦牟尼”行为释教的创立者，被称之为“佛祖”，是以释迦牟尼像是辽东说念主珍爱最多的一尊神。
从遗存下来的辽代古刹行状中，常见的即是释迦牟尼造像，如内蒙古赤峰市巴林左旗的辽代真寂寺，石窟中就有一尊释迦摩尼雕像。
再如辽宁省义县奉国寺，在寺中大雄宝殿之上，也有释迦牟尼泥像。
玄门的阐扬体式
1.垂青神袛
辽东说念主对玄门神祇的垂青，不亚于释教诸神。自然汗青中对于玄门神袛在辽朝的珍爱情况记录很少，但仍可通过荒芜记录窥见辽东说念主对玄门神袛的垂青。
2.选茔葬地
从汉代流传下来的阴阳五行学说，在经过玄门术数的革命，造成了玄门的风水学。
跟着玄门在辽地的流行和传播，风水学想想也日益影响到辽东说念主的行动生计，尤其是在选茔葬地点面，充分显现其受说念家阴阳风水学说的影响，因为辽东说念主服气说念家所言：“东说念主生不错为仙为神，死也能毁弃身体而使灵魂不灭”。
自圣宗朝以后总揽阶级受玄门鬼神不雅念的影响，阐扬出较为赫然的羽化愿景。
在辽圣宗身后的葬在庆陵的东陵，在陵园内发现存玄门四方神之一的玄武像。
3.符咒法器
辽东说念主对玄门的鬼神珍爱较为赫然，而为了与鬼神进行相通，就需要借助符咒和法器等一些外界工夫。
符咒，“神符与禁咒的合称。
纵不雅辽代鬼神信仰的情况，虽触及多种宗教因素，但在辽东说念主的心目中，天使珍爱在辽代前期处于齐备地位，对天使的珍爱一方面受华夏文化的影响，另一方面也与辽东说念主自身的原始宗教信仰联系。
结语
辽代开国后，先人神的地位得到不停的擢升，在辽东说念主看来，先人身后牺牲，成为天使。
这么就需要再行剖判先人神的地位。
对先人神的信仰，其实亦然掂量世家巨室的一条纽带。
是以越到后期，先人神的珍爱或已进步天使的地位。临了是与日常坐褥生计实行密切干系的诸神，其地位不会比天使和先人神荣华。