地舆之谈，重在寻龙，大体贵重之龙神，齐在干龙上，怎样寻龙，底下说说几种寻龙限定：
峻岭龙寻法
大率行龙自有真，星峰磊落是龙身。
峻岭须认星峰起，深谷龙行别盛名。
峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。
此发明龙神二字之义，即峻岭寻龙秘法。九星行龙，自各有真形骸。如见一磊落光明星峰，圆净而无破啐，此龙必是五吉。五吉者，一白贪狼，二黑巨门，六白舞曲，八白左辅，九紫右弼。是为五吉。
五吉虽好意思，然须细认峰起处。如是五吉行龙，头面校脚，只具五吉;实质是四凶, 剥出五吉，或兼带，则头面是五吉，而枝脚仍露四凶之气。认准形质，再照拂卫团员，知此是真龙身，即从此枝脉寻去。此下不行节节成星,但要龙身镇静，枝脚绕抱，或直而滚动，横而铺展，曲而栖闪，齐必有气有势，去向安详，此真精神线路也。前往数里，或十余节，必再出一册龙好星辰，而乳头八穴,可预定矣。夫峰本山峦，而以九星定名者，北斗为万事垄断，凡山齐察九星之气以成形。要必昭质之无亏，然后气聚于形而成神也，故曰“龙神”。
此谈明峻岭之龙，要点在于峻岭须认星峰起，峰以星名取其类，即九星也。
结穴，或高仰之穴，峰顶处如履深谷，自带脚手龙虎，必是真穴地点。
深谷龙寻法：
莫谈峻岭方有龙，却来深谷失真踪。
深谷龙从高脉发，高起星峰低垂穴。
峻岭既认星峰起，深谷两傍寻水势。
两水夹处是真龙，枝杈周回中者是
莫令山反枝杈散，山若反兮水泄气。
外山百里作罗城，此是平洋龙局段。
此下言深谷，此段是水龙法。龙从峻岭落平，仔细从发脉处寻，起始审两傍，洪流在那边，合以定龙势去向，然后从两水中间寻去。但须放宽眼界，不是小水，亦非紧夹。水小则顺水踏去，何用审势?紧夹龙，又安有枝杈?枝杈，众小枝水也。有众小水，则有群砂。然必四面周围，回抱中之一枝，方是真龙。若枝杈泄气，则砂必先反，砂回击亦反，而龙之局段亦伪矣。
此段言水龙法，重在深谷龙从高脉发，两水夹处是真龙。
水龙穴法：
星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
平中仰掌似回案，隐细小微立邱阜。
便从邱阜觅回案，或有勾夹如旋螺。
勾夹是案螺是穴，水去明堂聚气多。
四傍绕护如城郭，水绕山环聚一窝。
此段是水龙穴法。大龙顿起星辰，又降势落平，自身送从或不足，故借远来隔水之山作护。然有真假。真者枝脚落下，面必来朝;假者壁立不开面，枝脚又飞走也。
《诀》:“外缠既真，然后从两水夹行，细寻明阳化生之处。"《诀》:“盖平洋纯阳，有细小邱阜，阳始化阴;又从邱卓觅其回窠、则阴复含阳。或如旋螺者，勾夹微起是案，则前略高;旋螺弯曲是穴，则后渐低," 此又坐水骑龙，而取后空之义。水去而聚气多者，平洋以去口为来口，近穴浜底，水从此去，气正从此来也。城郭只四面远远渐高者是，所谓“浑沌绕抱”。罗城莫漏龙气，有不扦于一穴乎? 若近穴逼高则主绝。
平原龙法穴法：
霜降水涸寻不见，春夏水高龙背现。
此是平洋看龙法,@过处如丝或如线
高水一寸即是山，低土一寸水回文
水缠即是山缠样，缠得真龙如仰掌
案心掌里或乳头，端然有穴翌日象。
此平原龙法穴法。平原秋冬水涸，脉行一派，不见龙脊;春夏雨集，水涨之时,四面汪洋，中间一线抑止者，即是龙背，故曰“如丝如线”。过处阔处放开枝脚是开，细处收紧束咽是合也。“高一寸是山”、“低一寸是水”者，蒋氏谓以低处作水界，定高处土皮之气，就局论龙。《口诀》以此为水缠，便以此为山缠也。总在双方开合处认明，踏脊寻去，至水合而见阴阳交会，则或如窠心仰掌，而为“阴开裹阳”之穴。穴处后以脉脊尽处为顶，傍分两股为砂，前吐薄口为唇，中含低地为堂。穴水不分双方，但团员于口，为“牝牡内结”;或垂平乳头，而为“阳开裹阴”之穴。穴处中间略高，傍分两砂，以脉脊微起为顶，薄唇吐出为面，双方微分水痕，外有微高钳局。水自穴旁分开，合于唇下，为“牝牡外结”。“翌日象”，明八种星象也，勿误三垣二十八舍之说。
平坡龙法：
水绕山缠在半坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。
水抱须知山来抱，水不抱兮山不到。
此平坡龙法，脉从峻岭卸下，渺茫乎茫，铺毡展席而来。蒋氏曰:“虽一望遥空而顿起星辰，接连山脉者，作山龙论。平铺匾阔，不起星辰者，作平原论。”落于湖心江畔，则以山法兼收水法之照神，必待水局旺元而发，与平冈冈阜断续而生，脱卸变化，原属山龙者不同，故另建议言之，而总以山水抱向为吉。
平田龙法：
莫谈峻岭龙易识，行到平洋失陈迹。
拖泥带水正值寻，退卸愈多愈有劲。
高龙多下低处藏，四没神机便寻得。
先人父母数程遥，误得时师齐不识。
此平田龙法。脉从峻岭撤落田畴，如水波鱼鳞，动瑜数十里，易失陈迹。惟气到始有脊涌起，如拖泥带水，时露毛脊。此总要水分双方，界神显然方真。寻龙者从发脉处寻起，看那田角正对来脉，此角即是龙脊。踏脊而行，又看双方夹送若何。若双方角显，中脊角隐，即是“开面开肩”;上田连双方角俱高，中脊微低，即是有“盖胎夹胎”;中角从阔处收歙而来，又从歙处洞开出去，即是有“阴阳生成”。尔后总从田脊略高处寻去，如是退卸，愈换愈细，或奔溪涧江河，或东谈主墟落闹市，或趋湖泊田塘，或出旷段田洲，更为有劲。然先人父母，远在数十百里，不比山龙不言而喻，故必要领遍到，细心检点，始得真神机。“四没”字固当阙疑，唐突说平田穴法，中脊旁舒，两翼层层拥来，俱有上前之势者，见龙之分;而行到圆唇中间，弹出两角收上，如月魄之倒覆转者，证其气之止而水之合，总要坐下略高。后之脉路，以束气处为凭;前之口唇，以明堂聚处为凭。穴对肘睁，界清获转，朝案多情，亦为真机。
凡到平洋莫问踪，只不雅水绕是真龙
念得龙经无意见，万卷贵重亦然空
“凡到”二句，东谈主齐认为平洋妙诀，不知上四种，各有细法，怎样不问踪?即以水为龙，而水有随龙夹送，有逆龙兜气，有逆插关穴;又有一边洪流，一边小水，一边死水，一边流水;有一齐单传，有牝牡两谈，有四水交会;有干水，有枝水;水又有一二转、三四转者;转刑事职守去又为漏谈，不分方为息谈，可概目为真龙乎?此盖杨公慨世之不识平洋诸法者，不问是水龙，是平原平坡平田，启齿便说此两句，而于来历真机，全然不问，是毫无意见者，虽读尽龙经，也只付之畅谈汉典。
本文不雅点，起原于憾龙经。
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